次旦老師正在吹奏鷹笛。

　　次旦老師在春晚后臺(tái)。

　　鷹笛是來(lái)自于大自然的樂(lè)器，吹奏出的每個(gè)音符蘊(yùn)含了大自然的靈性。笛聲如同在天空中任意翱翔的雄鷹，高亢且空靈，似乎在訴說(shuō)著千年的傳奇。今年74歲的次旦，是國(guó)家一級(jí)演奏員，也是自治區(qū)級(jí)藏族鷹笛藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。次旦老師從小和鷹笛結(jié)下了不解之緣，并立志要將藏族鷹笛藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。如今，退休在家的次旦老師依舊奔忙在傳播藏族鷹笛藝術(shù)的工作中，為傳承“非遺”貢獻(xiàn)著自己的力量。

　　赴京學(xué)藝　專心學(xué)習(xí)竹笛演奏

　　在一個(gè)陽(yáng)光明媚的午后，我們初次見(jiàn)到次旦老師，很快便從他的語(yǔ)言和肢體動(dòng)作中感受到了濃厚的藝術(shù)氣息。讓人倍感親切的同時(shí)，也被他身上的儒雅氣質(zhì)和淵博學(xué)識(shí)所吸引。剛一坐下，只見(jiàn)他翼翼地將一個(gè)布袋小心放在身旁，偶爾會(huì)輕撫袋內(nèi)的物品。后來(lái)才知道，里面裝著他視若珍寶的鷹笛，也裝著他為之奮斗的追求與夢(mèng)想。

　　交談中，時(shí)間仿佛回到了1963年。當(dāng)時(shí)年僅13歲的次旦由國(guó)家民委招生，被保送到北京的中央民族學(xué)院，開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)民族器樂(lè)專業(yè)，專攻竹笛演奏，從此走上了藝術(shù)之路。“我們一起去北京學(xué)習(xí)的共有24人，當(dāng)時(shí)大家年紀(jì)還小，不知道去北京學(xué)習(xí)意味著什么，后來(lái)才慢慢了解到我們身上承擔(dān)著藏族民族器樂(lè)的傳承與推廣的責(zé)任，所以大家都很刻苦地學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。”次旦說(shuō)。

　　1970年，次旦學(xué)業(yè)有成，回到西藏，成為一名專業(yè)的竹笛演奏員，先后在西藏自治區(qū)話劇團(tuán)、西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)工作，也隨團(tuán)前往22個(gè)國(guó)家巡回演出。日復(fù)一日的練習(xí)和演出，讓次旦逐漸成為區(qū)內(nèi)竹笛演奏的佼佼者，但他心中始終掛念著那些逐漸失傳了的民族樂(lè)器，鷹笛就是其中之一。“這是我一直以來(lái)的夢(mèng)想，工作越久這種想法就越強(qiáng)烈，于是我開(kāi)始尋找一些小時(shí)候聽(tīng)過(guò)但沒(méi)見(jiàn)過(guò)的樂(lè)器，最想找到的就是鷹笛。”次旦說(shuō)。

　　材料難尋　意外得到三根鷹翅骨

　　相關(guān)文獻(xiàn)記載，鷹笛至少有1300多年的歷史，是用鷹翅骨制作而成的珍貴樂(lè)器。但這種鷹是國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物，禁止獵殺，只有牧民在放牧?xí)r偶爾能拾到一些凍死或病死的鷹骨。次旦告訴記者：“傳說(shuō)，雄鷹在生命的最后一刻，會(huì)勇敢地朝著太陽(yáng)飛去，直至化為灰燼，這也從側(cè)面說(shuō)明了鷹笛的材料很難找到。”

　　盡管如此，次旦仍然一直懷揣尋找和制作鷹笛的夢(mèng)想。他一邊工作一邊打聽(tīng)，但一直沒(méi)找到合適的原材料，“其實(shí)當(dāng)時(shí)我也挺沮喪的，花了這么多的時(shí)間和精力，不僅沒(méi)有找到適合的材料，連真正的鷹笛也沒(méi)見(jiàn)過(guò)。”次旦說(shuō)。

　　時(shí)間一晃來(lái)到1986年，機(jī)緣巧合，次旦得到了三根非常珍貴的鷹翅骨。說(shuō)起第一次見(jiàn)到鷹翅骨的情形，次旦至今非常激動(dòng)。“因?yàn)槲覜](méi)見(jiàn)過(guò)藏族鷹笛，也不敢貿(mào)然動(dòng)手加工制作，所以這三根鷹翅骨就在我手里保存了近十年，一直沒(méi)有被做成真正的鷹笛。”次旦說(shuō)。

　　精心制作　終讓鷹笛奏響旋律

　　在近十年的時(shí)間里，次旦每次看到收藏的三根鷹翅骨，心里不免有些遺憾。“那個(gè)時(shí)候，我覺(jué)得都找到了鷹翅骨，但做不成鷹笛就沒(méi)有任何意義。”直到1992年，次旦隨隊(duì)前往青海演出時(shí)，在青海黃南藏族自治州文工團(tuán)的一名笛子演奏員手中，看到了一支豎吹的自制鷹笛。這支鷹笛僅有20到30厘米那么長(zhǎng)、手指那么粗。“這是我第一次見(jiàn)到鷹笛，盡管用它只能吹奏一些旋律簡(jiǎn)單的牧歌，制作工藝也比較簡(jiǎn)陋，但我知道了鷹笛的模樣和吹奏的方式，心里一下就有底了。”次旦說(shuō)。

　　1997年，次旦出國(guó)演出前路過(guò)北京，找到了時(shí)任中央民族樂(lè)團(tuán)首席笛子演奏家寧保生，請(qǐng)他幫忙制作鷹笛。“當(dāng)時(shí)，我把鷹笛的模型和圖紙都拿給寧老師看，他也特別感興趣，我們研究了很久，但還是不敢直接在骨頭上加工制作。”次旦說(shuō)，“后來(lái)我們找了一些與骨頭粗細(xì)、長(zhǎng)度差不多的竹子，先嘗試用竹子做一個(gè)豎笛，確定能吹響后才開(kāi)始在骨頭上挖孔。”最終，三根鷹翅骨被制作成了三件樂(lè)器，但只有一件成功制成了鷹笛，這也成為了西藏第一支真正用于專業(yè)演奏的六孔小D調(diào)藏族鷹笛。

　　次旦介紹，2020年，西藏自治區(qū)黨委、政府主要領(lǐng)導(dǎo)對(duì)“藏族鷹笛藝術(shù)”給予了高度重視和關(guān)心，在那曲市嘉黎縣委、縣政府的大力幫助下，找到了寶貴的45根雄鷹翅骨。“當(dāng)時(shí)，我們帶著精選的38支鷹翅骨，在杭州專業(yè)樂(lè)器制作大師的指導(dǎo)下，成功制成了用于專業(yè)演奏樂(lè)團(tuán)使用的各種有調(diào)的鷹笛，為更好地傳承和培養(yǎng)更多的鷹笛演奏人才，尤其是為‘藏族鷹笛藝術(shù)’走向全國(guó)、走向全世界奠定了良好的基礎(chǔ)”次旦說(shuō)。

　　登上春晚　鷹笛演奏綻放文化自信

　　近年來(lái)，在次旦與眾多文藝工作者的努力下，以鷹笛為代表的西藏傳統(tǒng)樂(lè)器，受到了與其他眾多民族樂(lè)器同等的關(guān)注。2024年，作為自治區(qū)級(jí)藏族鷹笛藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，次旦在春晚的舞臺(tái)上演奏鷹笛，為《格薩爾》和最后的大合唱部分伴奏，展示了鷹笛的獨(dú)特魅力。“接到春晚導(dǎo)演組的邀約時(shí)，我特別高興，這可是春晚呀！我能在春晚的舞臺(tái)上讓全國(guó)觀眾聽(tīng)到鷹笛的聲音，真的覺(jué)得很自豪。”談起當(dāng)時(shí)，次旦依然難掩激動(dòng)。

　　對(duì)于次旦來(lái)說(shuō)，籌備春晚的那段時(shí)間很難忘懷。為了讓演出達(dá)到最好的效果，次旦與多個(gè)民族的演員一起認(rèn)真排練，精益求精、反復(fù)磨煉。“大家一起排練，休息時(shí)偶爾會(huì)閑聊，討論自己民族的特色樂(lè)器和舞蹈等，由于主要演員大都來(lái)自西藏、新疆、內(nèi)蒙古地區(qū)，都是草原上的民族，所以共同話題很多。草原上的民族大多有雄鷹崇拜的民族文化，大家都說(shuō)這是第一次見(jiàn)到鷹笛，都很喜歡。”排練間隙，每當(dāng)次旦吹起鷹笛，同臺(tái)的演員們就會(huì)圍過(guò)來(lái)，紛紛沉醉在鷹笛那空靈清澈、高遠(yuǎn)悠揚(yáng)的曲調(diào)中。次旦說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，能夠帶著西藏民族樂(lè)器登上春晚，讓鷹笛的聲音傳遍全國(guó)、全世界，這是值得我珍藏一生的回憶，也激勵(lì)著我繼續(xù)努力傳承發(fā)揚(yáng)藏族鷹笛藝術(shù)。”

　　時(shí)光流轉(zhuǎn)回這個(gè)明媚的午后，一番暢談過(guò)后，次旦鄭重地從布袋里拿出那支鷹笛，他一層一層地掀開(kāi)包裝，五六層后鷹笛才漸漸露出了真容。它長(zhǎng)約20厘米，有6個(gè)笛孔，笛尾還掛著綠松石的吊墜，笛身在陽(yáng)光下閃爍著晶瑩的光芒。“它在我身邊有二十幾年了，陪著我去過(guò)很多地方演出，也把高原的聲音帶到了世界各地，讓更多的人感受到了鷹笛的魅力。”次旦感慨地說(shuō)，“我一直有三個(gè)愿望，想制作藏族鷹笛、藏族豎笛和藏族陶笛。如今已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了其中兩個(gè)，只有藏族陶笛仍在摸索當(dāng)中，但我有信心一定能制作出真正符合西藏傳統(tǒng)工藝的陶笛，讓這些瀕臨失傳的西藏民族樂(lè)器再次發(fā)出最美的樂(lè)聲。”說(shuō)罷，次旦優(yōu)雅地吹響鷹笛，笛聲高亢而明亮，帶著歷史和自然的厚重穿過(guò)悠悠歲月。