編者按：金瓶掣簽是乾隆皇帝針對活佛轉(zhuǎn)世中的一些弊病而制定的一項重要管理制度，在制定時結(jié)合了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世認定中的一些傳統(tǒng)做法，體現(xiàn)了清朝對活佛轉(zhuǎn)世事務的管理權(quán)力。

圖為金瓶與簽牌。

　　金瓶掣簽制度，是乾隆皇帝為防止包括西藏在內(nèi)的蒙藏上層貴族利用活佛轉(zhuǎn)世之機奪取宗教權(quán)力和防止大喇嘛與蒙藏世俗勢力結(jié)合而采取的一項重要措施。那么，金瓶掣簽制度形成的歷史背景是怎樣的呢？

　　活佛轉(zhuǎn)世制度的產(chǎn)生

　　活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教獨具特色的一項制度。11—12世紀，藏傳佛教逐漸形成“派系眾多，寺院林立”的局面，各教派為了生存，不僅將注意力集中于傳統(tǒng)意義上的教義宣傳，而且開始關注政治領域，與當?shù)氐臋?quán)勢集團結(jié)合。而傳統(tǒng)的“父子傳承”“師徒傳承”越來越難以滿足這種需要。

圖為大昭寺釋迦牟尼佛像前裝有3枚靈童名簽的金瓶。

　　活佛轉(zhuǎn)世，最早為噶瑪噶舉派開創(chuàng)。它是噶瑪噶舉派為了維護自身利益，而采用的一種全新的首領傳承方式，在一定程度上解決了教派有關財產(chǎn)繼承和名號世襲的糾紛。但真正使活佛轉(zhuǎn)世成為制度，并影響整個蒙藏地區(qū)的是格魯派。

　　1546年，索南嘉措（第三世達賴喇嘛）被認定為根敦嘉措轉(zhuǎn)世靈童，這是格魯派有明確記錄的實行活佛轉(zhuǎn)世制度的開端。之后，達賴喇嘛和班禪額爾德尼的稱號，得到中央王朝的冊封和認可。繼達賴、班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)形成后，格魯派中的許多中小活佛，亦紛紛采用活佛轉(zhuǎn)世制度。隨著活佛轉(zhuǎn)世制度的普遍采用，其在靈童尋訪、認定等具體操作方法上，逐漸形成一套制度。

　　大喇嘛“皆出一家” 弊端叢生

　　自元朝時期，西藏正式納入中央政府的直接管轄之下，之后歷代統(tǒng)治者對于西藏事務均十分重視。尤其是清朝入主中原后，清政府逐步加強對西藏政教事務的管轄。此時，相沿已久的活佛轉(zhuǎn)世制度，流弊叢生，引起了清朝乾隆皇帝的擔憂。

圖為雍和宮僧人端坐于宗喀巴大師像兩側(cè)誦經(jīng)。

　　據(jù)記載，在七世達賴喇嘛圓寂后尋訪認定八世達賴喇嘛的過程中，乾隆皇帝特派他所信任的三世章嘉活佛進藏負責。但是，結(jié)果選定了與六世班禪有親戚關系的堅白嘉措為八世達賴喇嘛。此后，外蒙古的哲布尊丹巴活佛又轉(zhuǎn)世在八世達賴喇嘛的親戚家，而三世章嘉活佛的弟弟和侄子又被認定為卻藏活佛和拉科活佛。

　　面對此種局面，乾隆皇帝在《御制喇嘛說》碑文中指出“現(xiàn)在之達賴喇嘛、與班禪額爾德尼之呼必勒罕，及喀爾喀四部落供奉之哲布尊呼圖克圖，皆以兄弟叔侄姻婭遞相傳襲，似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家，幾與封爵世職無異”，“即蒙古內(nèi)外各札薩克供奉之大呼必勒罕，亦有各就王公家子弟內(nèi)轉(zhuǎn)世化生者……”

　　清朝自建立以來，即以聯(lián)合蒙古王公以及漢地地主官僚為立國的根本，對于蒙古王公和活佛轉(zhuǎn)世的結(jié)合有可能造成政教結(jié)合勢力的崛起，自然極度關切，乾隆帝亦將其視為一大隱憂。（中國西藏網(wǎng) 記者/孫健 部分資料參考《清代金瓶掣簽制度的制定及其在西藏的實施》和《金瓶掣簽形成的歷史背景》）