習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，站在中華民族偉大復(fù)興和中華文明永續(xù)傳承的戰(zhàn)略高度，聚焦推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這個(gè)重大問(wèn)題，系統(tǒng)回答了中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，發(fā)出了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代強(qiáng)音，為我們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化中的寶貴思想資源、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循，指明了前進(jìn)方向。

　　一、把握“五個(gè)突出特性”，以科學(xué)態(tài)度對(duì)待西藏傳統(tǒng)文化

　　習(xí)近平總書記的重要講話全面深入地闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，強(qiáng)調(diào)這些元素共同塑造出中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這“五個(gè)突出特性”科學(xué)揭示了中華文明深厚的歷史底蘊(yùn)，深刻闡明了中華民族的文化基因所在、精神命脈所系、價(jià)值追求所向。既是對(duì)中華文明突出特性的深刻總結(jié)，也是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，更是站在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的全新視角，對(duì)創(chuàng)造新文化的恢弘擘畫。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根。西藏傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，西藏傳統(tǒng)文化的每一種形態(tài)，諸如語(yǔ)言文字、哲學(xué)宗教、藏醫(yī)藏藥、天文歷算、音樂(lè)舞蹈、戲劇曲藝、雕塑繪畫、工藝美術(shù)等，都可以清晰地看到中華多民族文化廣泛而深刻的影響。同時(shí)，西藏傳統(tǒng)文化也以其比較豐厚和獨(dú)特的文化類型豐富和拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，為中華文化作出了重要貢獻(xiàn)。站在新的起點(diǎn)上推動(dòng)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，我們要準(zhǔn)確把握中華文明的“五個(gè)突出特性”，全面客觀地認(rèn)識(shí)西藏傳統(tǒng)文化中的寶貴思想資源，堅(jiān)持以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，更好地挖掘、傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)筑共有精神家園，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

　　西藏傳統(tǒng)文化是世代生活在西藏高原的各族人民在對(duì)自然、社會(huì)和自身的認(rèn)知、適應(yīng)、改造、發(fā)展的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，與其他民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域不斷交往交流交融中積累而成的精神財(cái)富。西藏傳統(tǒng)文化特色鮮明、形態(tài)多樣、內(nèi)容極為豐富，根據(jù)不同分類方式，既有草原文化、也有河谷文化，既有牧業(yè)文化、也有農(nóng)耕文化，既有世俗文化，也有宗教文化。把握“五個(gè)突出特性”，全面正確地認(rèn)識(shí)西藏傳統(tǒng)文化，我們要從西藏傳統(tǒng)文化豐富多彩的內(nèi)容和形式中看到體現(xiàn)連續(xù)性、保持旺盛生命力的寶貴思想資源。比如，延續(xù)至今的藏醫(yī)藏藥與中醫(yī)都是中華民族醫(yī)藥文化的重要組成部分，它們?cè)趦汕Ф嗄戟?dú)立傳承、相互交集與融合吸收的過(guò)程中，既保留了各自的特色和基礎(chǔ)，又在共同歷史和發(fā)展中形成了你中有我、我中有你的密切淵源。藏醫(yī)藏藥所認(rèn)為的世界是物質(zhì)的、是五行相互作用的結(jié)果，在今天依然有著唯物論和辯證法的思想價(jià)值。又如，藏傳因明所強(qiáng)調(diào)的理論與實(shí)踐相結(jié)合的思想，在認(rèn)識(shí)論上仍然給予我們重要啟示。要看到體現(xiàn)統(tǒng)一性、表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神的寶貴思想資源。比如，自元以降，西藏史學(xué)形成了把西藏地方與西夏、中原、蒙古等民族、地方同屬一個(gè)中國(guó)的思想和認(rèn)識(shí)寫入史書的傳統(tǒng)。又如，19世紀(jì)晚期，英國(guó)殖民者企圖向西藏傾銷印度茶葉來(lái)壟斷市場(chǎng)，遭到了西藏各族人民的堅(jiān)決抵制，西藏各族人民寧愿以高出印茶10倍的價(jià)格購(gòu)買川茶和滇茶，也不接受印度茶葉，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性和愛(ài)國(guó)主義精神。要看到體現(xiàn)包容性、強(qiáng)調(diào)交往交流交融的寶貴思想資源。比如，吐蕃時(shí)期多次選派青年赴中原學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，并組織人力翻譯文化著述加以推廣的開放包容性。又如，明代中央政府在永樂(lè)、萬(wàn)歷年間曾兩次刻印藏文《大藏經(jīng)》，分賜西藏寺廟和僧人，還出現(xiàn)藏文《大藏經(jīng)》的漢譯、蒙譯，反映了各民族文化交往交流交融的盛況。要看到體現(xiàn)和平性、強(qiáng)調(diào)和睦和諧和順的寶貴思想資源。比如，《和睦四瑞圖》是藏族人心中團(tuán)結(jié)、友好、美滿生活的理念圖，象征著人們追求人與人之間相互協(xié)作、相互敬重、和諧相處的處世理念。又如，藏傳佛教所強(qiáng)調(diào)的“諸惡莫作、眾善奉行”“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”及西藏傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧共生的理念等。我們還要看到西藏傳統(tǒng)文化在政教合一、封建農(nóng)奴制度特別是宗教意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治下具有的排他性，凡與宗教意識(shí)形態(tài)相違背的思想文化均被視為異端邪說(shuō)，缺乏創(chuàng)新性，拒絕社會(huì)的任何進(jìn)步，成為廣大農(nóng)奴的精神枷鎖。具有“五個(gè)突出特性”的傳統(tǒng)文化中的寶貴思想資源，體現(xiàn)出的是順應(yīng)文化發(fā)展規(guī)律的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們必須加以科學(xué)對(duì)待、更好地挖掘、傳承、弘揚(yáng)其中的寶貴思想資源。對(duì)以宗教形式表現(xiàn)出的文化現(xiàn)象則要辯證地對(duì)待，既不能因其宗教形式而全盤否定，又不能不加區(qū)別地盲目接受，而是要去其宗教外衣、求其合理內(nèi)核，推動(dòng)西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。

　　二、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，構(gòu)筑共有精神家園

　　習(xí)近平總書記指出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。西藏作為邊疆民族地區(qū)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)更是中央賦予的戰(zhàn)略性任務(wù)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)更根本的是“共有精神家園”的形成與更深層次的文化認(rèn)同。我們要深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出的“兩個(gè)結(jié)合”重要論斷，特別是領(lǐng)會(huì)好“第二個(gè)結(jié)合”的重要論斷，切實(shí)把握好這是“又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”這一論斷包含的豐富思想內(nèi)涵，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，讓中華文化成為各族人民的情感紐帶、心靈歸屬、精神家園。

　　一是緊密結(jié)合西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)馬克思主義大眾化。馬克思主義是我們構(gòu)筑共有精神家園的魂，是各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。緊密結(jié)合西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要結(jié)合影響人民群眾生產(chǎn)生活方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向的傳統(tǒng)文化，推動(dòng)馬克思主義大眾化，使群眾在喜聞樂(lè)見(jiàn)、耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)體系、文化傳承中理解和把握馬克思主義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、植根于中華文化深厚沃土的中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝、教育、引導(dǎo)各族群眾，就更離不開結(jié)合西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴思想資源來(lái)充實(shí)黨的創(chuàng)新理論的文化生命，使其“飛入尋常百姓家”，內(nèi)化為各族群眾的堅(jiān)定信念和價(jià)值追求，轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)的世界觀和方法論。

　　二是深入挖掘西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴資源，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)筑共有精神家園的精髓，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神底蘊(yùn)。我們要深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的思想結(jié)晶、倫理準(zhǔn)則、價(jià)值判斷、人生理念等。如《禮儀問(wèn)答寫卷》（《兄弟教誨錄》）中勸導(dǎo)人們向善從善的道德規(guī)范，“兄云：做人之道為公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒、報(bào)恩、知恥、謹(jǐn)慎而勤奮。雖不聰慧機(jī)智，如有這些，一切人皆能中意，親屬亦安泰。非做人之道是偏袒、暴戾、輕浮、無(wú)恥、忘恩、無(wú)同情心、易怒、驕傲、懶惰。身上若有這些毛病，一切人皆不會(huì)中意”。這些蘊(yùn)含普遍價(jià)值、體現(xiàn)放之四海而皆準(zhǔn)的人類共識(shí)是我們從傳統(tǒng)文化中需要汲取的正能量，在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中，我們應(yīng)該深入研究、廣泛繼承和弘揚(yáng)，賡續(xù)西藏歷史文脈。

　　三是著眼文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)，全面推進(jìn)西藏文化建設(shè)。西藏文化既包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。站在新的起點(diǎn)上，我們要深刻認(rèn)識(shí)推動(dòng)文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的重要性和必要性，堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，緊扣鑄牢中華民族共同體意識(shí)這個(gè)主線和戰(zhàn)略性任務(wù)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，推動(dòng)西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，挖掘整理、傳承弘揚(yáng)紅色革命文化，大力繁榮文化事業(yè)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，全面提升公共文化服務(wù)的供給能力，促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷擴(kuò)大西藏文化的傳播力和影響力，不斷滿足各族人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

　　三、擔(dān)負(fù)新的文化使命，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的貢獻(xiàn)

　　習(xí)近平總書記指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”我們要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的重要指示，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的重要指示特別是在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神，更加自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命，全力加強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明研究，積極建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，加快構(gòu)建具有中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

　　一是加強(qiáng)對(duì)古籍文獻(xiàn)資料的搜集整理和研究。西藏是文化資源大區(qū)，有著豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、浩瀚的古籍文獻(xiàn)資源以及美麗的山水歷史文化傳說(shuō)。僅以西藏的古籍經(jīng)卷和檔案文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，已有上千年的歷史積累，數(shù)量之巨、門類之豐、分布之廣，在中國(guó)各民族文字歷史資料中，僅次于漢文，屬各少數(shù)民族之最。繼承西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要高度重視作為傳統(tǒng)文化主要載體的古籍文獻(xiàn)資料，整理古籍、研究古籍，闡釋典籍記載的文化精神，汲取傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的有價(jià)值的觀念、精神，運(yùn)用經(jīng)典中的思想文化豐富我們的共有精神家園。這里面就需要我們大力加強(qiáng)西藏社科院“格薩爾”“貝葉經(jīng)”等學(xué)科的建設(shè)，進(jìn)一步做好《雪域文庫(kù)》等藏文古籍珍本、孤本等的搜集整理與編輯出版工作。

　　二是加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的研究。要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，加強(qiáng)西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的研究，充分挖掘西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，汲取其思想精華和道德精髓，立足現(xiàn)實(shí)深入研究闡發(fā)其中蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，切實(shí)用馬克思主義激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，增強(qiáng)西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和感召力，使其成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　三是用學(xué)術(shù)講好中國(guó)西藏故事。要立足建構(gòu)自主知識(shí)體系，加快構(gòu)建中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)和敘事體系，提高塑造和展示社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏良好形象、影響國(guó)際涉藏輿論斗爭(zhēng)的文化能力。積極吸收借鑒國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有益成果，不斷推出具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系創(chuàng)新研究成果，著力提升學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)方面的能力和水平，推出一批具有國(guó)際影響力的學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)范疇和標(biāo)識(shí)性概念，打造具有中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，著力擴(kuò)大對(duì)外文化交往交流，著力提升涉藏國(guó)際輿論引導(dǎo)能力和水平，講好中國(guó)西藏故事、傳播好中國(guó)西藏聲音，在服務(wù)國(guó)家外交外宣大局中發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不可替代的特殊作用。

　　習(xí)近平總書記指出：“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”中華民族現(xiàn)代文明生成于中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中。現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)，傳統(tǒng)也離不開現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。深入踐行“兩個(gè)結(jié)合”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將破繭成蝶，創(chuàng)造中華文化新輝煌。

（作者系西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院黨組副書記、院長(zhǎng)）