格勒博士(Dr.Gelek)。本人供圖

　　“解放前，業(yè)報(bào)輪回說無形中成了佛教的基本教理。西藏農(nóng)奴無法掌握和改變自己的命運(yùn)，就像我母親相信一切都是因果關(guān)系注定的。而在健康的社會(huì)里，宗教信仰應(yīng)是脫離政治的、個(gè)人的信仰。從這個(gè)角度講，當(dāng)代是西藏宗教信仰最自由的時(shí)期。”格勒如是說。

　　西藏是藏傳佛教的故鄉(xiāng)，也因此是許多人心中的神圣之地。但卻不時(shí)有一些惡意揣度，聲稱西藏的宗教和文化在認(rèn)同無神論的中國(guó)共產(chǎn)黨管理下未能得到保護(hù)和傳承。中新社記者近日專訪新中國(guó)第一位藏族博士、也是新中國(guó)自己培養(yǎng)的第一位人類學(xué)博士、中國(guó)藏學(xué)研究中心原副總干事格勒，解析西藏和平解放前后，藏傳佛教的狀況。

資料圖：藍(lán)天白云映襯下的布達(dá)拉宮。中新社發(fā) 貢嘎來松 攝

　　中新社記者：請(qǐng)您談?wù)剼v史上藏傳佛教與西藏社會(huì)的關(guān)系。

　　格勒：藏傳佛教傳入西藏，是在一千多年前的吐蕃時(shí)期(內(nèi)地唐代時(shí)期)。這時(shí)期佛教傳入，有兩個(gè)重要的歷史背景：

　　第一，當(dāng)時(shí)西藏處于最黑暗最專制的奴隸社會(huì)時(shí)期，廣大奴隸不但生活極其艱苦，而且沒有任何發(fā)言權(quán)，更沒有人身自由，甚至可以被當(dāng)作物品買賣和贈(zèng)送，還可能有殉葬或人祭等情況發(fā)生。

　　那時(shí)佛教從印度、內(nèi)地、南疆等四面八方傳進(jìn)青藏高原，給苦難的廣大奴隸帶來了安慰和希望。這也是佛教能在西藏傳播開來的原因之一。

　　第二，吐蕃奴隸社會(huì)時(shí)期信仰原始苯教，造成各部落保護(hù)神不統(tǒng)一，社會(huì)四分五裂。吐蕃統(tǒng)治階級(jí)需要一個(gè)有組織、有理論的宗教，以利于更多的信徒統(tǒng)一服從于他們的統(tǒng)治。在藏傳佛教逐漸發(fā)展到政教合一的階段后，出現(xiàn)了一系列阻礙社會(huì)健康和健全發(fā)展的問題。

　　正如美國(guó)著名藏學(xué)家梅·戈?duì)査固乖凇独锿鯂?guó)的覆滅》中所言：“傳統(tǒng)的西藏社會(huì)以宗教為最高利益，寺院集團(tuán)是代表和維護(hù)這個(gè)利益的強(qiáng)大堡壘。因此，寺院集團(tuán)在噶廈政府中竭力阻擾實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在他們看來，現(xiàn)代化既有害于寺院生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不利于西藏佛教的‘價(jià)值’壟斷……寺院集團(tuán)和他們?cè)谡械谋Ｊ嘏擅擞岩辉僮钄_邁向現(xiàn)代化的哪怕是一個(gè)很小的步伐。”因此，西藏現(xiàn)代史上試圖現(xiàn)代化變革的多起實(shí)踐終以失敗告終，邁向民主進(jìn)步的哪怕是很小的嘗試都被無情地扼殺。將政治與宗教捆綁，使西藏文化逐漸失去開放性，也失去了邁向現(xiàn)代化的機(jī)會(huì)。與此相適應(yīng)的封建農(nóng)奴制的專制制度更是嚴(yán)重約束了人們的思想解放，必然沒有民主可言。

　　從這個(gè)階段到西藏和平解放前，宗教文化格外受到重視，經(jīng)濟(jì)則以手工業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)為主(不容許農(nóng)奴自行開墾土地)，商業(yè)以以物易物為主。這樣薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)很難養(yǎng)活大量不事生產(chǎn)的上層僧侶階層。這就像一幅畫：一個(gè)骨瘦如柴的人象征西藏經(jīng)濟(jì)，背著幾百斤佛教意識(shí)形態(tài)包袱，沿著毫無盡頭的道路一步一步緩慢而艱難地向前走，遲早要倒下。一面是金碧輝煌的寺院建筑，另一面是吃不飽穿不暖的廣大農(nóng)奴，這能是健康的社會(huì)嗎？

　　當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)的最高利益是宗教利益，最核心的價(jià)值觀念是宗教，這個(gè)社會(huì)最高的奮斗目標(biāo)也是宗教。西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，所有一切都是為宗教服務(wù)的。人們的生產(chǎn)、生活、思想、觀念、教育甚至藝術(shù)等都是為了宗教而存在。歌舞、音樂、戲劇、繪畫、文學(xué)等都充滿了濃厚的佛教色彩，脫離宗教的民間藝術(shù)只是農(nóng)奴自娛自樂的形式，登不了“大雅之堂”。比如，過去民間演戲劇、跳熱巴舞等是為了要飯，沒有固定的舞臺(tái)。優(yōu)秀的雕塑家、繪畫家以及創(chuàng)作精美藝術(shù)品的廣大銀匠、鐵匠，都是生活在社會(huì)底層的農(nóng)奴，地位低下。

　　在這樣的社會(huì)環(huán)境里，一切創(chuàng)新的文化、現(xiàn)代的文化、先進(jìn)的文化都很難傳播和生根發(fā)芽。這種情況下，內(nèi)部改革舉步維艱，唯一的辦法就是依靠外部的力量進(jìn)行解放、變革。因此1951年西藏和平解放正有如此重要的意義。

資料圖：一藏傳佛教寺廟。李林 攝

　　中新社記者：您出生在底層農(nóng)奴家庭，據(jù)您的記憶和研究了解，西藏和平解放前百姓宗教生活的狀況是怎樣的？

　　格勒：從我的家庭說起吧。記憶中，我家四口人，在和平解放前上無片瓦可住，下無一寸土地可種，全家住在領(lǐng)主家廚房與客廳間走廊的一角。母親是文盲，卻是虔誠(chéng)的佛教徒。在她的認(rèn)知中，這種不平等的社會(huì)是前世的因緣注定的，因此心甘情愿地忍受所有痛苦。

　　可以這么講，解放前，西藏一般人心目中，業(yè)報(bào)輪回說無形中成了佛教的基本思想和教理。佛教認(rèn)為，“諸法由因緣而起”，一切事物都產(chǎn)生于因果關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“因果報(bào)應(yīng)”。有所謂“三世因果”之說，即前世造因，今世受果，今世造業(yè)，來世受果，強(qiáng)調(diào)個(gè)人言行造“業(yè)”的自我責(zé)任，所遭受的一切都是個(gè)人行為的結(jié)果，不可避免，只能接受。

　　按照“三世因果”說，西藏農(nóng)奴誰也無法掌握和改變命運(yùn)，就像我母親相信一切都是因果關(guān)系注定的。農(nóng)奴受窮是因?yàn)榍笆涝炝?ldquo;業(yè)”，自作自受。貴族或領(lǐng)主享有富貴是因?yàn)樗麄兦笆罉飞坪檬＿@就叫“善有善報(bào)”“惡有惡報(bào)”。

　　正是在三世因緣和善惡果報(bào)的佛教思想影響下，普通西藏人民對(duì)今生今世的苦樂看得較輕，雖然他們?cè)谂f的社會(huì)制度中政治上沒有自由、受壓迫，生活上饑寒貧困，但卻相信這是自己前生所行應(yīng)得的結(jié)果。

　　農(nóng)奴中大多是文盲，卻對(duì)“因果報(bào)應(yīng)”“六道輪回”的思想深信不疑。母親從小給我講的就是這類故事。成千上萬的西藏百姓為了來世免入地獄、得生善道，忍受苦難一生，并把有限的錢財(cái)拿出來供奉給喇嘛活佛，捐獻(xiàn)給寺院。有的甚至拋家棄產(chǎn)，不辭風(fēng)霜，一步磕一個(gè)頭，沿途乞討到拉薩朝佛，即使倒斃于千里途中也心甘情愿。

　　佛教關(guān)于入世皆苦、業(yè)報(bào)輪回的說教，無論其主觀意圖如何，客觀上束縛了像我母親一樣的廣大農(nóng)奴的思想和手腳，千千萬萬的百姓，追求佛教宣傳的自我安慰和自我完善，放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的斗爭(zhēng)。其結(jié)果是每一個(gè)信徒都成為綿羊，滿足西藏統(tǒng)治階級(jí)所需。這是一種最狡猾、最有害的社會(huì)控制方式。

資料圖：西藏藏傳佛教界僧尼集體念誦吉祥祈福經(jīng)。

　　中新社記者：您覺得西藏和平解放以來，藏傳佛教發(fā)生了哪些變化？

　　格勒：我想首要的就是實(shí)現(xiàn)政教分離、老百姓有了真正的宗教信仰自由。

　　藏傳佛教分許多派別，過去各教派間為爭(zhēng)奪地方統(tǒng)治權(quán)，矛盾重重。一個(gè)教派為了擴(kuò)大自己的實(shí)力，不惜毀滅其他教派或強(qiáng)迫其改宗。有些寺廟一度是因武力強(qiáng)大而著名，有些寺廟的佛像肚子里甚至藏有武器。

　　和平解放以來，藏傳佛教發(fā)展最突出的特點(diǎn)之一就是政教分離，各教派和平、平等相處。僧人也不再是不事生產(chǎn)、剝削農(nóng)奴的特殊階級(jí)。他們成為普通公民的一員，沒有特殊權(quán)力，同時(shí)也像其他公民一樣享受國(guó)家的社保、醫(yī)保等。

　　再談老百姓的宗教信仰自由。在17世紀(jì)的西藏地方政權(quán)帕竹政權(quán)《法典十五條》、第悉藏巴政權(quán)《法典十三條》和17世紀(jì)后期固始汗與五世達(dá)賴制定的《法典十三條khrims yig shal lce bcu gsum》中，能夠找到下面這樣的規(guī)定：

　　1、規(guī)定“要信因果”“皈依三寶”，言語行為“要合于佛法”，否則就是違法的。

　　2、在賠償命價(jià)的法律中規(guī)定，活佛、喇嘛、王子的命價(jià)級(jí)別最高。

　　3、幾部法典都以十善法等為立法依據(jù)。法律以神權(quán)為核心。教法思想貫穿這個(gè)法律體系。

　　4、神判為最高最權(quán)威判決。

　　這些法律實(shí)際上就是維護(hù)佛教的利益和價(jià)值，并嚴(yán)格限制了宗教信仰自由，老百姓并不能自主選擇信不信教。

　　與此相反，解放后，《中華人民共和國(guó)憲法》明確規(guī)定，“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由”“任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教”，從法律上保證了既有信教的自由，又有不信教的自由。

　　另外，過去西藏百姓在自家修行、念經(jīng)、供佛是自由的，但參加各種宗教儀式就不一定是平等和自由的。有很多禁忌束縛了人們的信仰自由。例如女性不被允許進(jìn)入寺院。直到和平解放后，才改變了男女之間的信仰不平等。

　　如今經(jīng)過70年發(fā)展，老百姓脫離了生活之苦，佛教也失去了壟斷一切的思想基礎(chǔ)。人民政府在西藏各地辦起了普及科學(xué)和文化的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，從這些學(xué)校畢業(yè)的新生一代，對(duì)佛教信仰的態(tài)度發(fā)生了變化。上世紀(jì)90年代，我在西藏做過一系列家庭調(diào)查，其中關(guān)于父母對(duì)子女的職業(yè)期待這項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，希望子女當(dāng)干部的父母占60%以上。說明干部作為管理、保護(hù)一個(gè)地區(qū)的工作者，在老百姓心中地位很高。其次是希望子女當(dāng)醫(yī)生。而希望子女當(dāng)喇嘛的只有3%。

　　現(xiàn)在西藏仍有許多民眾信仰藏傳佛教，他們念經(jīng)、掛經(jīng)幡、朝圣、實(shí)行天葬等，無人干涉和阻撓。只不過，寺院不再是政治中心，只是單純的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。每年節(jié)日或農(nóng)閑、牧閑之時(shí)，老百姓男女老少均可以到寺院朝拜祈禱。在健康的社會(huì)里，宗教信仰脫離了政治，變成個(gè)人信仰。從這個(gè)角度講，當(dāng)代西藏是個(gè)人宗教信仰最自由的時(shí)期。

　　資料圖：圖為西藏佛學(xué)院的經(jīng)師在給學(xué)員們上課。中新社發(fā) 貢嘎來松 攝

　　中新社記者：關(guān)于新中國(guó)就藏傳佛教保護(hù)與傳承開展的工作，還有哪些您認(rèn)為特別值得一提的？

　　格勒：我過去也說過，中國(guó)對(duì)藏文古籍的保護(hù)是世界上絕無僅有的。近些年，中國(guó)藏學(xué)最輝煌的成果之一就是藏文大藏經(jīng)對(duì)勘。在國(guó)家支持下，一批藏學(xué)學(xué)者將現(xiàn)存的、內(nèi)容各有缺漏或不一致的多種版本藏文大藏經(jīng)對(duì)勘、整理、出版，并且政府還出資將其贈(zèng)給許多村莊、寺廟。這種保護(hù)傳統(tǒng)的事是怎么做到的？哪個(gè)個(gè)人、機(jī)構(gòu)都做不了這件事，只有在黨和國(guó)家的支持下才可能。

　　美國(guó)著名的藏學(xué)家金·史密斯對(duì)藏文文獻(xiàn)非常熟悉。數(shù)年前我邀請(qǐng)他來中國(guó)參加學(xué)術(shù)會(huì)議時(shí)，他去西藏、四川參訪進(jìn)行藏文文獻(xiàn)校勘的單位后對(duì)我說，你們真“傻”，做了那么多事，國(guó)家花了那么多錢，出版了那么多文獻(xiàn)，卻沒有好好宣傳，這次我要多買些文獻(xiàn)帶回去。這是他從一個(gè)外國(guó)學(xué)者的角度評(píng)價(jià)我們的工作。

　　另一重大的變化在教育。以前西藏就是神學(xué)教育，接受“教育”的地方就只有寺院，講授的內(nèi)容就是藏傳佛教“五部大論”、佛教戒律等等。神學(xué)壟斷了教育，人們接受不到任何科學(xué)思想，這也是西藏長(zhǎng)期保守落后的原因之一。

　　和平解放后，西藏在黨和政府的幫助下建立起各級(jí)學(xué)校，包括現(xiàn)代的佛學(xué)院。我家鄉(xiāng)的第一個(gè)小學(xué)，就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新政府建立的。我母親當(dāng)時(shí)第一個(gè)帶我去小學(xué)報(bào)名。她一直特別希望我受教育、改變命運(yùn)。那時(shí)西藏的民主改革剛結(jié)束，我家剛住上房子，也不寬裕，是因?yàn)橛姓掷m(xù)資助，我才可能讀完小學(xué)、中學(xué)而沒有中途退學(xué)，后來又考上西南民族大學(xué)，直到考上中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所的碩士、中山大學(xué)的人類學(xué)博士。

　　母親曾一再跟我說，從小學(xué)到現(xiàn)在，共產(chǎn)黨給了你這么好的機(jī)會(huì)，應(yīng)該讀書報(bào)答這個(gè)恩情。她說你不報(bào)答媽媽可以，但是應(yīng)該報(bào)答共產(chǎn)黨養(yǎng)育你的恩情。她就只會(huì)說這個(gè)道理。我是在這樣的激勵(lì)下，堅(jiān)持讀書，走上了學(xué)術(shù)的道路。

　　格勒博士(Dr.Gelek)，藏族，四川省甘孜藏族自治州甘孜縣人，原任中國(guó)藏學(xué)研究中心黨組成員、副總干事，現(xiàn)任西南民大教授和民族學(xué)和藏學(xué)專業(yè)領(lǐng)先導(dǎo)師。曾兼任中山大學(xué)、中央民族大學(xué)人類學(xué)、藏學(xué)專業(yè)的客座博士生導(dǎo)師。格勒博士是新中國(guó)培養(yǎng)的第一個(gè)人類學(xué)博士和第一個(gè)藏族博士。自1983年起，作為中國(guó)藏學(xué)的領(lǐng)軍人物之一先后應(yīng)邀前往歐美各國(guó)訪問交流。并擔(dān)任過英國(guó)牛津大學(xué)、美國(guó)加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校、印第安納大學(xué)等知名院校的客座教授。先后發(fā)表中文論文100多篇，英文論文10多篇，學(xué)術(shù)著作中英文10多部。他曾先后榮獲“做出突出貢獻(xiàn)的中國(guó)博士學(xué)位獲得者”和“五一勞動(dòng)模范”的榮譽(yù)稱號(hào)和榮譽(yù)證書。