降央伯姆曾是德格土司，出生于青海玉樹，是第二十四代囊謙王、第七代囊謙千戶旺澤 才旺拉加之長女、阿慶活佛的姑姑。1937年11月，降央伯姆與四川德格土司澤旺鄧登結(jié)婚。1942年澤旺鄧登去世后，降央伯姆承襲了第五十一代德格土司。1949年10月，降央伯姆獲悉故鄉(xiāng)玉樹解放，隨即派人前往玉樹與中國人民解放軍接洽，表示愿意接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

　　圖為降央伯姆。圖片翻拍于：德格檔案館

　　1950年，降央伯姆擔(dān)任昌都地區(qū)解放委員會副主任、西康省人民政府委員。在人民解放軍進(jìn)軍西藏途經(jīng)甘孜和昌都地區(qū)時，她積極向藏族群眾宣傳人民解放軍進(jìn)藏是為了祖國的統(tǒng)一、藏族人民的解放及民族的團(tuán)結(jié)。她積極奔走，動員群眾幫助人民解放軍運送進(jìn)藏物資，為支援進(jìn)藏部隊解放西藏作出了貢獻(xiàn)。

　　1952年，降央伯姆赴北京參加國慶觀禮，受到毛澤東主席的親切接見。同年，她還列席了亞洲及太平洋地區(qū)和平會議。1954年，出席第一屆全國人民代表大會。

　　新中國成立后，降央伯姆先后擔(dān)任過當(dāng)時西康省人民政府委員、昌都地區(qū)解放委員會副主任、康定地區(qū)民族協(xié)商會副主任、西南民主婦女聯(lián)合會委員、甘孜州人大常委會副主任、甘孜州人民政府副州長、西康省婦聯(lián)副主任、全國婦聯(lián)執(zhí)委、四川省婦聯(lián)副主任，政協(xié)四川省一、四、五、六屆委員會副主席等許多重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。降央伯姆還是1988年前歷屆全國人大代表。

　　降央伯姆的一生，富有傳奇色彩，歷經(jīng)新舊兩個社會，從末代女土司到國家干部、人大代表。從某種意義上講，她的一生，反映了一個民族、一個地區(qū)，乃至一個時代的歷史性變化。幾十年來，她和著歷史前進(jìn)的節(jié)拍，跟著共產(chǎn)黨走，不遺余力地為民族教育出謀劃策；為英雄史詩《格薩爾》出版建言獻(xiàn)策；口述歷史為研究康區(qū)歷史提供女性聲音。

　　圖為藏族學(xué)生在課堂上回答問題。圖片來源：中國共青團(tuán)網(wǎng)

　　降央伯姆關(guān)注民族教育

　　自十一屆三中全會以來，降央伯姆認(rèn)真落實各項政策，從民族地區(qū)的實際出發(fā)，使民族教育事業(yè)獲得了一定的發(fā)展，民族語文也得到了重視。

　　為了更好地發(fā)展民族語言文字教育，降央伯姆、羅通達(dá)、阿登等人曾提案，應(yīng)在學(xué)好本民族語言的同時兼學(xué)漢語文，從小學(xué)到大學(xué)都用藏語文進(jìn)行教學(xué)，逐步形成以“雙軌制”為特點的民族教育體系。

　　為此，降央伯姆還要求今后興辦藏文中等專業(yè)學(xué)校和藏文大學(xué)，大專院校民族班也應(yīng)該按藏文考試錄取民族學(xué)生。

　　圖為格薩爾王銅像。圖片來源：中國青年報

　　降央伯姆呼吁出版《格薩爾》

　　另外，降央伯姆十分重視藏族英雄史詩《格薩爾》的整理出版工作。但因當(dāng)時各方面條件限制，進(jìn)度緩慢。

　　鑒于此，她曾呼吁：“有關(guān)單位能在財力、人力等方面給予關(guān)注，加強藏族英雄史詩《格薩爾》的整理和出版工作，不能使之放任自流。她還特別呼吁全國格薩爾領(lǐng)導(dǎo)小組，應(yīng)盡快制定出統(tǒng)一的整理規(guī)劃，或集中、或分工整理出一套完整的《格薩爾王傳》，如果像目前這樣，不僅我們無法把這部偉大史詩完整地奉獻(xiàn)給中國各族人民和世界文化寶庫，甚至可能使已經(jīng)完成的搜集工作半途而廢，那我們就有愧于中華民族了。”經(jīng)過她不遺余力的倡議，這個意見終被納入七屆全國人大一次會議第438號議案。

　　圖為降央伯姆宮寨遺址。圖片翻拍于：德格檔案館

　　降央伯姆口述歷史為研究康區(qū)歷史提供女性聲音

　　藏族有文字的歷史近兩千年，然而在這漫長的歲月里對于婦女的記載卻寥寥無幾。作為社會的弱勢群體，女性一直都是以男性精英為主體的傳統(tǒng)藏族歷史的“缺席者”和“失語者”。

　　降央伯姆晚年特別關(guān)心德格土司家族歷史的撰寫，為之做出自己力所能及的努力。

　　1981年12月，來作中、鄧俊康兩人撰寫《德格土司的由來和發(fā)展及其社會制度》一文以后，曾征求了降央伯姆的意見和建議。她口述了德格土司的法制規(guī)章內(nèi)容，可謂填補了空白，使這篇論文內(nèi)容更加豐富，也為未來研究相關(guān)地區(qū)民俗法方面的人士提供了重要借鑒。

　　降央伯姆曾在晚年口述了自已曲折的一生，這一歷史由來作中收集編輯，存于《甘孜州文史資料（第一輯）》。這就使降央伯母真正成為自己經(jīng)歷的發(fā)言人，用自己的語言說話，有助于后人重審歷史觀念。

　　時至今日，土司制度退出歷史舞臺，期間所包含的曲折經(jīng)歷和悲歡離合都已靜靜地埋藏在殘垣斷壁中，等待人們?nèi)グl(fā)掘，讓各地末代男女土司特殊的生命史重現(xiàn)于世人眼前，流淌于眾多史家的筆下。那段歷史中，當(dāng)事人和知情人的口述記憶對于研究康區(qū)歷史非常重要。（ 部分資料參考自《紅軍長征在甘孜藏區(qū)》《最后一個女土司》《女性的歷史記憶與口述方法》《論德格土司的特點》）